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《入佛论》(弥智阿阇黎 著)
作者:admin    发布日期:2019-12-06 22:13:00

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弥智阿阇黎
(弥勒法门持灯者、全真龙门派九字金丹第二十二代掌门人)
 

      古往今来,人类探索宇宙奥秘的努力从未间断,许多宗教流派更是各显其能,用不同方式证悟真相、探究本源,其中,以佛学思想最为完美,最为有效,流传也最为广泛。佛之世界,各有主宰,佛祖释迦牟尼主宰娑婆世界,药师佛主宰琉璃世界,阿弥陀佛主宰极乐世界。大雄宝殿,三佛面世,释佛居中,药师佛、阿弥陀佛分立左右。由此可知,世界不仅是宽广的,更是多维的,维维不同,界界有别,如何认识这样一个大千世界?佛传八万四千法门,与“条条道路通罗马”之俗理表达了相同的意思:众生根基千差万别,完全可以依其方便,各选路径。有快有慢,无优无劣,如此而已。


      释迦牟尼佛灭度两千多年,人间法脉历经了“有教、有行、有证”的正法期五百年和“有教、有行、无证”的象法期一千年,目前正值“有教、无行、无证”的末法期。末法期共有一万年,至今只过了一千多年,远未结束。这期间虽然可闻教理,却无修行,亦无证量,众生身陷四大苦中难以自拔。八万四千法门,到底哪一个能让我们自救自度?


      释尊早有预言,佛界也久持定论:弥勒法门,最契合末法时代的芸芸众生,是末法时代的不二法门,正教,正行,有证量,殊胜无比。


      完整的弥勒法门传至五代后出现了断裂,仅剩些许法理仍在秘密延续,几近灭寂,好在弥勒悲心深长,慈心宽广,不忍众生久久沉沦苦海,虚空传承未曾有一日中断,其形式微,其脉宛然,沐浴弥勒法门者代不乏人,只因为数寥寥,且多隐伏,而不被世人所识。有弥智阿阇黎者,具德之师也,持灯觅火,九死一生,今始出焉,以民族为根本,以普度为宗旨,面向世界,重开法门,虽云末世,大同可期。


      弥智阿阇黎问道自然,矢志证悟,终于洞悉世间万物之真相:宇宙由两个物质世界组成,阳性物质世界和阴性物质世界;宇宙由两种基本物质构成,零态生命和炁;两个世界相互交织,没有明显的疆界,两种基本物质既可以独立存在,又可以化合成物;在阴性物质世界里,除了独立自主的零态生命与独立自由的炁之外,没有两者的化生物;在阳性物质世界中,除了存活有情众生和含灵生物之外,没有两种物质独立存在;以零态生命为主导的化生物是一切有情众生,以炁为主导的化生物乃一切含灵生物;唯人例外,比较特殊,人是以零态生命和炁均衡协调地化生而成,兼具零态生命的精神属性和炁的物质属性。


      弥勒法门包括弥勒禅、慈心密和弥勒净土。弥勒禅,一招一势,一呼一吸,顿悟成佛。一招不离三世诸佛灌顶,一势愿与慈尊生死相依;一呼息正且其大无外,一吸息正且其小无内。慈心密,一招一势,一应一印,即身成就。一招不离三世诸佛灌顶,一势愿与慈尊生死相依;一应上师三宝尽无余,一印能喜二密永不变。弥勒净土,一招一势,一心一念,了脱生死。一招不离三世诸佛灌顶,一势愿与慈尊生死相依;一心不染真假之清净,一念不断圣号之相续。修习者无需发出离心而入道,直切命脉而自利利他,唤醒菩提心而萌发般若智慧,不粘物质文明,不碍精神永恒,慕佛修道皆顺乎自然。实修实证觉圆为佛,贵生乐生长生为仙。解脱即佛,成就是仙。佛亦仙,仙亦佛。


      弥勒法门以禅为体,以密为用,以净土为归,修禅不能不用不归,修密无可无体无止,修净不便离禅离密,三而一,一而三,互通共存。


      以禅为体:体者身体本体也,承载着元身和肉体。以禅喻体,旨在明示禅蕴含了密和净。禅之本来一应俱全,应有尽有,福慧具足,功德圆满。修禅者,本性自在,只要显其能,尽其用,如期归,即是两足尊。


     以密为用:用者功用、作用也,于此实指元身之功能、肉体之作用。以密言用,不外乎完整地保持元身自然功能,充分发挥肉体能动作用。密之本意在于人体潜能之隐匿,一旦其用尽显,密不可秘,本真渐现,回归有期。修密者,只要能相应、喜相随、功不减、用勿退,便可即身成就。


      以净土为归:归者回归、返还之意也。肉体因缘聚合,经过成、住、坏、空而返还于无。元身因肉体不存(灵肉分离)而回归来处之虚。世俗状态下,人之归期不以人的意志为转移,更不受人的主观意愿所制约,化缘尽,人必归。以净为归,言下之意是,人心干净了、清净了,人体就能够返还本来了。所以,修净土者,顺势保养肉体,使其强健长寿,利导纯化元身,令其智慧光明,此生圆满,终证菩提。


      今人生活节奏快,工作压力大,承担责任重,难以适应繁琐的修持次第,若非根器深厚者,要想持久修习,勇猛精进,则颇为不易。而弥勒法门“入道快捷,解脱彻底,成就殊胜”,无疑为资质普通但诚心诚意修行的人们开启了一面明亮天窗,实乃这个时代成就解脱的不二法门,是出尘入佛的绝佳途径。

  

      弥智阿阇黎(弥勒法门持灯者、全真龙门派九字金丹第二十二代掌门人)于农历二〇一九年正月初一写于南岳衡山

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